د.مجدي قرقر يكتب: محمد مورو كما عرفته

شريط الذكريات

نشأنا وكبرنا معا فأنا أكبر منه بما يقرب من الثلاث سنوات، امتدت علاقتنا لما يقرب من الستين عاما.

ولد مورو عام 1955 م، ونشأ يتيم الأب إذ توفي والده رحمه الله عام 1957م ولم يبلغ مورو عامه الثاني، تزوجت والدته بعد وفاة والده وأنجبت له إخوة وأخوات.

تأثير نشأته على الشخصية 

ودون شك كان لظروف النشأة تأثيرا كبيرا على شخصية محمد مورو وفي حدة ذكائه وحياته الاجتماعية.

كان بعيدا عن بيت جده لأبيه وأعمامه في فترة طفولته إذ تربى في بيت أسرة والدته.

لم نجتمع معا في المراحل الدراسية الأولى إذ التحق بنفس مدرستي الإعدادية والثانوية بعد تخرجي منهما، ورغم ذلك كنت أتابع أخبار تفوقه الدراسي وتميزه بين أقرانه.

د. مجدي قرقر يكتب: محمد مورو (قصة إسم)

تميز فكري ورياضي 

كان محمد مورو متميزا في دراسته، ولكنه كان بسيطا وعلى فطرته، بسيطا في ملابسه.
لا يهتم بهندامه، يرتاد المقاهي ويلعب لعبة الشطرنج التي نبغ فيها وأفرغ فيها طاقته الفكرية التي لم تجد من يستفيد منها.
كما كان يدخن، ولكنه استنكر التدخين بعد ذلك وربما غضب إذا ذكره أحد بأنه كان من المدخنين.

شابا بسيطا وعلى فطرته 

كانت علاقاته الاجتماعية مستغربة فهو لا يعرف ما يسمى بالبروتوكول أو ما يسمى بـ (الإتيكيت) حتى إنه في صغره كان من الممكن أن يغادر جلسة مع آخرين دون استئذان.

هكذا كان مورو في طفولته وبدايات شبابه بسيطا وعلى فطرته وظل على هذه الفطرة حتى وفاته وكأنه لم يغادر القرية حتى وإن كان سكنه الأخير في التجمع الخامس.

كان هناك في القرية رجال لهم سطوتهم بحكم ما لديهم من مراكز سلطة وثروة.

مقاوما للظلم منذ صباه 

وإذا بالقرية تستيقظ يوما على سخط هؤلاء بعد تلقيهم خطابات مجهولة تنهرهم وتستنكر ممارساتهم.

وتمضي الأيام لتشير أصابع الاتهام إلى محمد مورو، هكذا كان مورو وهكذا استمر داعيا إلى المعروف ناهيا عن المنكر.

ارتبط مورو بالقرية وبالبسطاء فيها وجالس طبقات الشعب على المقاهي والتحم بهم وأحس بمشاكلهم وكان هذا مكونا أساسيا في شخصيته واهتماماته فجعل قضية العدل الاجتماعي على رأس سلم أولوياته.

وكان من أوائل مقالاته التي كتبها في حياته “الإسلام أيدولوجية الفقراء”، “حقوق الفقراء”.

واستمر مورو في ارتباطه بالفقراء وبمقاهيهم الفقيرة بعد انتقاله إلى القاهرة ولم يمنعه عنها إلا مرضه في سنواته الأخيرة.

التحق مورو بكلية الصيدلة جامعة الزقازيق وتخرج منها بتفوق والتقى بالدكتور فتحي الشقاقي وتأثر كل منهما بالآخر، وكانت فترة الجامعة محددا كبيرا لتوجهاته الفكرية.

النضج والنبوغ

توطدت علاقتي بمورو بعد تخرجه واعتقاله وإقامته بمساكن العزوبية في القاهرة وتزاورنا كثيرا وتحاورنا.

وبسرعة صاروخية فرضته كتاباته كواحد من أهم الكتاب والمفكرين الإسلاميين بمنهج متفرد ممن ينظرون لقضايا الإسلام الحضاري الذي يتعايش مع العصر ويضع الخطط والمناهج التي تنهض بالأمة لتجاوز أزمتها الحضارية.

كان لمورو من اسم سميه (دكتور محمد عبد الوهاب مورو) نصيب، فلقد كان عبد الوهاب مورو الطبيب الجراح ومدير جامعة القاهرة في أوائل خمسينات القرن الماضي مناصرا للفدائيين من الطلبة.

قضية فلسطين في فكر محمدموور 

كان في مقدمة جنازة الطالبين الذين استشهدا في مواجهة المحتل الإنجليزي على خط القنال، ومثل بذلك نموذجا يحتذى في الوطنية بين أبنائه الطلاب، وهكذا كان محمد مورو الذي وضع قضية فلسطين ونصرتها على رأس سلم أولوياته.

عمل مورو في هذه الفترة مديرا لمكتب مجلة العالم بالقاهرة.

رئيس تحرير المختار الإسلامي 

ثم رئيسا لتحرير مجلة المختار الإسلامي في مصر والتي ملأت فراغا كبيرا في الساحة الإسلامية.

إضافة إلى إصداراتها من الكتب زهيدة الثمن التي اقتناها الكثيرون.

وفي نفس الفترة كان مستشارا لخاله الأستاذ محمود نافع عضو مجلس الشعب لأكثر من دورة برلمانية.

لم يزرني مورو في منزلي إلا وهو يحمل لي كتابا من كتبه أو إصدارا من إصداراته، أو أسطوانة مدمجة عليها جل أعماله.

وفي إحدى المرات حمل إليَّ عشرات الأعداد من مجلة المسلم المعاصر التي كان يرأس تحريرها الدكتور جمال الدين عطية رحمه الله.

وفي مرة أخرى أهداني عشرات الكتيبات من إصدارات مجلس الشورى في القضايا المختلفة.

في هذه الفترة نضج المشروع الفكري الحضاري لمحمد مورو وتبلور مع الزمن في عشرات الكتب ومئات المقالات والمحاضرات.

محمد مورو والانتماء الحزبي

انضممت لكتيبة كتاب جريدة الشعب والتي كان يرأس تحريرها الكاتب والمفكر الكبير الأستاذ عادل حسين في بدايات 1986م.

وتزامل معي أخي محمد مورو على صفحاتها في كثير من الأحيان.
ثم انضممت لحزب العمل برئاسة الأستاذ إبراهيم شكري رحمه الله وتوليت مسئولية العمل الثقافي كأمين للتثقيف بالحزب.

وتوليت مسئولية ندوة الحزب الأسبوعية، والموسم الثقافي للمركز العربي للدراسات التابع للحزب ودورات إعداد كوادر الحزب.

دعوت مورو للمشاركة في أغلب هذه الفعاليات والذي لم يتأخر يوما عن الاستجابة.

مشاركات في ندوات فكرية ووطنية

تبنى مورو رؤية مهمة بأن حزب العمل هو امتداد لباعث النهضة الوطنية في مصر الحديثة جمال الدين الأفغاني والذي انبثق عنه مدرستين (نموذجين)

كان يرى عبد الله النديم كنموذج للثوري 

نموذج المنهج الإصلاحي متمثلا في الشيخ محمد عبده، والنموذج الثوري متمثلا في عبد الله النديم والعرابيين.

ثم أن عبد الله النديم كان المعلم لمصطفى كامل ليمتد فرع الشجرة الطيبة باعتبار أحمد حسين زعيم مصر الفتاة والأب الروحي لحزب العمل امتداد لمصطفى كامل الذي قال: أريد أن أبعث في مصر الهرمة مصر الفتاة.

كان يرى حزب العمل الاشتراكي كحزب ممثل للفكرةالإسلامية

وعلى عكس ما يتصور الكثيرون فقد انضم مورو في فترة متأخرة لحزب العمل وإن عزف عن تولي أي مناصب حزبية.

صارحني مورو عشرات المرات أن خط حزب العمل الذي يعلي من قضايا العدل الاجتماعي ونصرة فلسطين ومواجهة الحلف الصهيوني الأمريكي والنهوض الحضاري للأمة هو الخط الفكري الأقرب له.

ثم أن محمد مورو كان من ضمن المؤسسين لحزب التوحيد العربي بعد ثورة 25 يناير 2011م داعما لكل حزب يتوافق مع مشروعه الحضاري.

ورغم وضوح خط مورو الفكري وتصنيفه ضمن التيار الإسلامي، إلا أن طرحه كان يلقى قبولا من كافة القوى السياسية.

ولقد ظهر ذلك بوضوح بعد وفاته ورثاء كافة التيارات له ليبرالية ويسارية وإسلامية بمختلف فصائلها.

تقبل كل التيارات الفكرية واختلف مع الناصرية 

ورغم تقبل مورو للتعاون مع كافة التيارات السياسية إلا أنه بشر فكان الغضب أحيانا يقف بينه وبين هذه القناعة.

كان هناك خصومة قديمة عند مورو مع عبد الناصر ومع التيار الناصري، وأذكر أن الدكتور خالد عبد الناصر غادر مصر بعد أحداث ثورة مصر واتهامه في القضية، وبعد صدور الأحكام وبراءته عاد إلى مصر عام 1990م فذهبت مع أخي مجدي أحمد حسين لزيارته وتهنئته في منزله.

ونشر خبر صغير في جريدة الشعب، وهنا غضب مورو مني لقيامي بهذه الزيارة وصارحني بذلك، إلا أنني لم أتركه إلا بعد أن استرضيته ورضى.

كان يرى أهمية الإبداع الفني و الكتابةالساخرة 

وعلى المستوى الشخصي كان مورو مقدرا لإنتاجي الإبداعي والسياسي كحسن ظن منه من أنني أسد ثغرة في الكتابات الإسلامية التي تفتقد الكتابة الساخرة والنقد اللاذع الذي غاب عن الإسلاميين منذ وفاة النديم (ما يقرب من القرن)

كما أعيد إحياء كتابة المقال السياسي في قالب مسرحي والذي غاب عنا منذ ما يقرب من نصف قرن بوفاة أديب العروبة ورائد الشعر الحر علي أحمد باكثير الذي هضم حقه حيا وميتا.

الإسهامات الفكرية لمحمد مورو

اختارت هيئة الأمناء في منتدى الوسطية العالمي كأفضل مفكر عربي لعام 2011.
وجاء في حيثيات الاختيار، أن الدكتور محمد مورو قدم أطروحات إسلامية متميزة في مجال الحرية والعدل وعدم التعصب، ودعم الوسطية الإسلامية.

قام بدور كبير في تطوير الفكر الإسلامي السياسي المعاصر، وهو من المفكرين المجددين، وأسهم بدور متميز كمفكر إسلامي مصري.

صاغ محمد مورو مشروعه الفكري الحضاري في عشرات الكتب ومئات المقالات والمحاضرات.

وتبلور مشروعه الفكري في تبنيه لقضايا العدل الاجتماعي ونصرة فلسطين ومواجهة الحلف الصهيوني الأمريكي وحاجة الأمة للإسلام بمفهومه الحضاري للنهوض والإقلاع من هوة التخلف الحضاري.

وأن مشروع النهضة يجب أن يقوم على أكتاف جماهير الشعب وليست التنظيمات السياسية الإسلامية.
في كل هذه المحاور كانت مرجعيته القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة ومخزونه التاريخي الكبير في تاريخ هذه الأمة، حتى أن البعض قد يحسبه كمؤرخ قبل أن يحسب كمفكر وكاتب إسلامي.

 كتب محمد مورو

تحت سبعة عناوين رئيسية:
كتب في مجال الفكر الإسلامي السياسي المعاصر: الشرق الأوسط الجديد (الشعوب في مواجهة أمريكا)

الإسلام وأمريكا حوار أم مواجهة،

الشرق الأوسط على مفترق الطرق (حرب صيف 2006)،

الحرب الصليبية من البابا أربان إلى البابا بوش،

نهاية أمريكا، عبد الناصر (وثائق وشهادات)،

عبد الناصر ورأفت الهجان (ربع قرن على هزيمة يونيو 1967 – 1992)

الاختراق الأجنبي عن طريق الأقليات

صراع الحضارات والحرب العالمية الرابعة

جرائم أمريكا والغرب

انتصر الأفغان وسقط المنجل

مفتريات هيكل من خريف الغضب

حضارتنا وحضارتهم (تشريح جثة الاستعمار)

في البوسنة والهرسك (الذبح على الهوية)

السودان المفترى عليه،

المواجهة بين الإسلام والغرب

ماذا بعد الهزيمة الأمريكية في العراق،

نهى الزيني (امرأة وموقف)

في قضيته الأولى فلسطين كتب:

فتحي الشقاقي (صوت المستضعفين)،

القضية الفلسطينية من عبد الناصر إلى السادات

حماس والجهاد جناحا المقاومة الإسلامية في فلسطين المحتلة

ما بعد غزة، زوال دولة إسرائيل.

في مجال التاريخ كتب مورو:

تاريخ مصر الحديث من الحملة الفرنسية إلى ثورة 1952

كفاح الأزهر (لمحة تاريخية)

كفاح شعب مصر، الثورة العرابية

الجزائر تعود لمحمد بعد 500 عام من سقوط الأندلس.

في رؤيته النقدية للحركات الإسلامية كتب:

الحركة الإسلامية في مصر، تنظيم الجهاد (أفكاره – جذوره – سياسته)

الإسلام السياسي (الحركات الإسلامية)

جماعات العنف من النشأة إلى مبادرة وقف العنف (1958 – 1998)

عاجل إلى الحركة الإسلامية

قصتي مع السادات (الشيخ أحمد المحلاوي)

الشيخ حافظ سلامة (محرر السويس وناصر الشريعة)

حزب الله (النشأة – العمليات – الجهاد – الانتصار)

دور الحركة الإسلامية في تصفية الإقطاع.

كتب في ملف الأقباط:

ملف الكنيسة المصرية

يا أقباط مصر انتبهوا

الأقليات المشكلة والحل

إسلاميون لا طائفيون.

في قضايا الفكر الإسلامي:

مفاهيم إسلامية

العلمانية،

الحرية في المنهج الإسلامي.

كما كتب ما يزيد عن خمس وخمسين مجموعة قصصية للأطفال ومنها:

أحسن القصص

أنبياء الله

قصص الخيال العلمي.