إذا صفت رآت (3)

خاص

آخر الكلام

بقلم:

أحمد بن عبد الجواد

المقام الثالث
كيف تحوّل السلوك إلى شكل أدبي؟

؟ما الطريق

الطريق في التجربة الإنسانية العادية فكرة بسيطة.. مسار يصل بين نقطتين.. حركة من بداية إلى نهاية. انتقال محسوس يمكن رسمه على خريطة.. غير أن الطريق في الخطاب الصوفي يخرج من هذا الإطار المادي الضيق؛ ليتحول إلى مفهوم وجودي شامل.. إلى صورة كبرى تنظّم فهم الإنسان لنفسه وللعالم من حوله.

حين يستعمل الصوفي لفظ الطريق فهو لا يشير إلى شيء خارج الإنسان.. يشير إلى الداخل نفسه.. إلى الحركة التي تحدث في أعماق الوعي حين يبدأ الإنسان في مساءلة عاداته ويقينه وتصوراته عن ذاته وعن الحقيقة.

الفتوحات:
في الفتوحات المكية يكتب محيي الدين بن عربي: «الطريق إلى الله مبني على المجاهدة وترك العوائد»¹.. العبارة تبدو في ظاهرها وعظية.. غير أن بنيتها الخطابية تكشف شيئًا أعمق.. الطريق هنا ليس مرحلة عابرة.. إنه نظام كامل لإعادة تشكيل العلاقة بين الإنسان والعالم.
لفظ الطريق يحمل في ذاته حركة.. اتجاه.. زمنًا ممتدًا.. كل هذه الدلالات تدخل إلى الخطاب الصوفي لتتحول إلى عناصر بنائية داخل النص نفسه.
الطريق والزمن:
الزمن في حياتنا اليومية يقاس بالساعات والأيام.. غير أن الزمن في الأدب الصوفي يتشكل وفق منطق الطريق.. كل مرحلة من الطريق تمثل تحوّلًا في الوعي.. لا مجرد مرور وقت.
لهذا نجد أن النصوص الصوفية لا تتحدث عن الزمن بوصفه خطًا مستقيمًا.. بل بوصفه سلسلة مقامات.. كل مقام يمثل مستوى جديدًا من الإدراك.

هذا التصور ينعكس مباشرة على شكل الكتابة.. النص الصوفي لا يسير في خط سردي واحد.. يتحرك في دوائر.. يعود إلى الفكرة نفسها بصيغة مختلفة.. يعيد صياغة المعنى مرات متتالية.. كأن الكتابة نفسها تمارس فعل السلوك.
التكرار هنا ليس ضعفًا في التنويع.. إنه أداة بنائية.. طريقة لإحداث التحول التدريجي داخل القارئ.. تمامًا كما يحدث في التجربة الروحية.
التحول في الذات:
قد يبدو العنوان صعبًا لكنك في الخطاب الصوفي لا تُفهم الذات بوصفها جوهرًا ثابتًا.. فالذات أو النفس عبارة عن مشروع تحوّل مستمر.. تتغير رؤيتها لنفسها مع كل خطوة على الطريق.
وهذا التصور يظهر بوضوح في نصوص الحلاج حيث تتبدل الضمائر وتتداخل الحدود بين المتكلم والمشار إليه².. اللغة تكشف عن ذات لم تعد ترى نفسها منفصلة عن ما تبحث عنه.
وهذا التحول الداخلي ينعكس على شكل الخطاب.. فالنص لا يقدم أفكارًا مرتبة منطقيًا كما في الكتابة الفلسفية التقليدية.. بل يقدم حالات.. انتقالات.. لحظات انكشاف.. والقارئ عليه أن يمر بتجربة لغوية تحاكي تجربة الطريق نفسها.
السرد المبكر:
أحد أهم التحولات التي أحدثها مفهوم الطريق في الثقافة الإسلامية هو انتقاله من المجال الروحي إلى المجال السردي.. ففي حي بن يقظان لـ ابن طفيل نرى بوضوح كيف يتحول الطريق إلى بنية حكائية³.. تبدأ الحكاية بطفل معزول عن المجتمع.. ثم تتدرج معرفته من الحس إلى العقل إلى التأمل الإشراقي.
وهذه البنية ليست مصادفة.. إنها ترجمة سردية لفكرة الطريق الصوفي.. السرد نفسه يتحول إلى رحلة وعي؛ ولهذا يرى كثير من الباحثين أن هذا النص يمثل أحد الجذور المبكرة لفكرة “رحلة البطل” في الأدب العالمي.

         
الواقع المعاصر:

قد يبدو مفهوم الطريق الصوفي بعيدًا عن عالم اليوم الذي تحكمه السرعة والتقنيات الحديثة.. غير أن التأمل يكشف عكس ذلك تمامًا.. ولتتأمل معي حال الإنسان اليوم.. الإنسان المعاصر يعيش حالة انتقال دائم.. يغير وظائفه.. أماكنه.. علاقاته.. هوياته الرقمية.. كل شيء يتحرك بسرعة.. غير أن هذا التحرك الخارجي لا يصاحبه دائمًا تحول داخلي حقيقي.
وهنا يأتي دور الخطاب الصوفي الذي يقدم تصورًا مختلفًا للحركة.. الحركة ليست مجرد تغيير في الظروف.. بل تغير في زاوية الرؤية.. في طريقة فهم الذات؛ ففي عالم يركز على الوصول السريع إلى النتائج.. يذكرنا مفهوم الطريق بأن القيمة الحقيقية تكمن في التحول نفسه.. لا في نقطة الوصول.
وهذه الفكرة تحديدًا هي ما جعل الأدب الحديث يعود مرارًا إلى صورة الرحلة.. رحلة البحث عن الذات.. رحلة اكتشاف المعنى.. وهي الصورة التي سنراها لاحقًا في كثير من الروايات المتأثرة بالتصوف.
الطريق بوصفه شكلًا للكتابة:
من أهم ما يكشفه تحليل الخطاب الصوفي أن الطريق لا يظهر موضوعًا داخل النص فقط.. يظهر أيضًا في شكل النص نفسه.. الكتابة الصوفية تتحرك كما يتحرك السالك.. تبدأ من المعنى المباشر.. ثم تنفتح على الرمز.. ثم تعود إلى التفسير.. ثم تتجاوز التفسير إلى الإشارة، والقارئ يشعر أثناء القراءة أنه يسير داخل النص.. يعيش مع الحالة الكاملة التي تخبرنا أن هناك شيئًا مختلفًا..
وهذه الحركة هي التي تمنح النص الصوفي طابعه الفريد.. طابع لا يشبه الكتابة الفلسفية الصارمة.. ولا الكتابة الشعرية الخالصة.. إنه شكل هجين يجمع بين التجربة والتحليل.. بين الذوق والتأمل.
خاتمة المقام:
الطريق في الأدب الصوفي ليس موضوعًا يُكتب عنه.. إنه البنية التي تنظم الكتابة كلها.. الزمن.. الذات.. اللغة.. جميعها تتحرك وفق منطق السلوك.. وحين نفهم هذا المفهوم ندرك أن النص الصوفي يُعاش كما تُعاش الرحلة.. خطوة بعد خطوة.
ورد المقام:
“الطريق هو من يقودك إلى رؤية جديدة لما كان حولك دائمًا”
الحواشي
1- محيي الدين بن عربي، الفتوحات المكية، تحقيق عثمان يحيى، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
2- الحلاج، الطواسين، تحقيق لويس ماسينيون، بيروت: دار الآفاق الجديدة.
3- ابن طفيل، حي بن يقظان، تحقيق جميل صليبا وكامل عياد، بيروت: دار الأندلس.