محمد الغمري يكتب: العقل العربي النقدي والمجال الحضاري

مقدمة السلسلة

هذه السلسلة ليست تاريخًا للفكر الإسلامي الوسيط، ولا هي تراجم لأعلامه.

ما تطرحه ليس أقل اتساعًا، بل أكثر تحديدًا وأعمق في آنٍ واحد:

قراءة في سبعة نماذج من المرحلة العباسية بوصفها كواشف حضارية لا موضوعات أدبية أو فلسفية.

الكاشف مفهوم منهجي دقيق.

فالمفكر بوصفه كاشفًا لا يُقرأ من الداخل فحسب — ما قاله، وما أراده، وما خلّفه من نصوص — بل يُقرأ من الخارج أيضًا: ما الذي جعل المجال ينتجه بهذه الصورة؟

وما الذي جعله يُستوعَب أو يُقصى أو يُحوَّل إلى خطر؟

وما الذي تكشفه مآلاته عن الشروط التي تشتغل في ظلها العقول الناقدة؟

والمجال الحضاري — كما تستخدمه هذه السلسلة — ليس مرادفًا للدولة ولا للثقافة ولا للحضارة بمعناها العام، فهو يشتغل داخل هذه البنى جميعًا ويتشكّل بها، لكنه لا يختزل في أي منها.

المجال هو الفضاء الفعلي الذي تشتغل فيه العقول: مجموع البنى والمؤسسات والعلاقات والشروط غير المُعلنة التي تحدد ما يمكن قوله، ومن يستطيع قوله، وإلى أين يصل.

والمجال هنا ليس فاعلًا مستقلًا يملك إرادة خاصة، بل اسمٌ تحليلي لمحصلة التفاعلات بين البنى والمؤسسات وأنساق الشرعية والمعنى التي تحدد إمكانات الفعل وحدوده داخل لحظة تاريخية معينة.

لذلك لا يعمل المجال بوصفه خلفية محايدة للأفكار، بل بوصفه أحد الشروط المساهمة في تشكيلها.

وحين يتعاقد المجال مع العقول الناقدة — يستوعبها ويُنتجها ثم يُضيّق عليها — فإن هذا التعاقد وانكساره هو ما تتتبعه السلسلة عبر نماذجها السبعة.

النماذج السبعة وسؤالها المشترك

النماذج التي تتناولها السلسلة هي:

أبو العلاء المعري، وأبو حيان التوحيدي، وابن سينا، والغزالي، وابن عربي، وابن رشد، وابن خلدون.

سبعة عقول تنتمي إلى حقب متباينة وتعمل في حقول مختلفة — شعرًا وتصوفًا وفلسفةً وكلامًا واجتماعًا — غير أن سؤالًا واحدًا يجمعها:

ماذا يحدث للعقل الناقد حين يصطدم بمجاله؟

ولا تفضي هذه النماذج إلى إجابة واحدة.

فقد تعددت أشكال الاصطدام كما تعددت الاستجابات له: المعري انسحب وكتب من هامشه الجغرافي.

والتوحيدي احترق بسؤاله وأحرق كتبه بيده.

وابن سينا بنى نسقه خارج المجال ليحميه منه.

والغزالي اشتبك مع المجال ثم انسحب ثم عاد.

وابن عربي جعل من تعقيد لغته درعًا واقيًا، فما استعصى على الفهم استعصى على المحاكمة.

وابن رشد صارع المجال حتى أُقصي فوجد جمهوره في مكان آخر.

أما ابن خلدون فأنجز رؤية سبقت قدرة المجال على استيعابها.

ولا تمثل هذه النماذج مجرد شخصيات متباينة، بل تمثل أنماطًا مختلفة من استجابة العقل الناقد لضغط المجال:

العزلة، والاحتراق، والانفصال الاستراتيجي، والانسحاب المؤقت، والتمويه اللغوي، والتصدير القسري، والرؤية التي تجاوزت قدرة المجال على استيعابها.

ومن خلال هذا التنوع تتحول النماذج إلى مختبر حضاري يكشف حدود المجال بقدر ما يكشف قدرات العقول التي تعمل داخله.

وهذا التنوع في الاستجابات هو ما يجعل النماذج السبعة معًا أغنى من أي نموذج منفرد.

فليس الهدف استيعاب المرحلة العباسية بأسرها، بل تشغيل هذه النماذج بوصفها مجسّات تكشف عن أنماط تتكرر وتتحول.

ما ليست عليه هذه السلسلة

من الضروري أن تُعلن السلسلة ما لا تدّعيه، لأن ادعاءات الشمول في مثل هذا المجال كثيرًا ما تُفسد التحليل قبل أن يبدأ.

هذه السلسلة لا تدّعي أنها تمثيل وافٍ للعقل العربي النقدي في المرحلة العباسية.

ثمة غائبون لا يعني غيابهم أنهم أقل أهمية فغيابهم يعني أن السلسلة اختارت الكثافة على الشمول.

والنماذج المختارة ليست أفضل ما أنتجت المرحلة بالضرورة، بل هي الأكثر كشفًا من زاوية السؤال الذي تطرحه:

العلاقة بين العقل الناقد والمجال الحضاري.

كما أن السلسلة لا تُقدّم أحكامًا نهائية على هذه العقول.

فقراءة المعري كاشفًا لا تعني اختزاله في دوره الحضاري وتجاهل عمقه الشعري.

وقراءة ابن رشد من زاوية الإقصاء لا تعني أن الإقصاء هو كل قصته. والتحليل الحضاري هنا أداة إضاءة لا أداة إحلال.

منطق البناء

تسير السلسلة وفق منطق داخلي يتجاوز الترتيب الزمني.

فالنموذج الأول — المعري — يُقدّم المفهوم التأسيسي: العزلة بوصفها مؤشرًا.

والنموذج الثاني — التوحيدي — يُعمّق السؤال:

ماذا يحدث حين لا يتوفر حتى هامش العزلة الآمنة؟

ثم تتشعب المسالك: ابن سينا يُقدّم نموذج الانفصال الاستراتيجي، والغزالي نموذج الاشتباك والانسحاب والعودة، وابن عربي نموذج التجاوز اللغوي، وابن رشد نموذج التصدير القسري، وابن خلدون نموذج الفهم الذي سبق شروط تحققه.

وكل مقال يقف على قدميه ويمكن قراءته مستقلًا.

لكن قارئ السلسلة كاملة سيرى نمطًا تراكميًا لا يظهر في المقالات المفردة:

أن المجال العباسي في طور انحساره لم يُنتج العقول الناقدة على الرغم من أزمته، بل أنتج كثيرًا منها بفعل تلك الأزمة نفسها، ثم عجز عن استيعاب ما أنتجه.

السؤال الذي تتركه السلسلة مفتوحًا

ليس الهدف من هذه السلسلة الإجابة عن سؤال، بل إنضاج سؤال:

ما الشروط التي تجعل المجال قادرًا على إنتاج عقوله الناقدة واستيعابها والبناء عليها، لا إنتاجها وإقصائها؟

هذا السؤال ليس تاريخيًا فحسب.

إنه السؤال الذي يطرحه كل مجال على نفسه في لحظات أزمته، وإن كان كثيرًا ما يطرحه بعد فوات الأوان.

ولعل القيمة الحقيقية لهذه النماذج لا تكمن في ما تخبرنا به عن الماضي وحده، بل في ما تكشفه عن حاضرنا أيضًا؛ فالأزمة التي تجعل مجالًا عاجزًا عن استيعاب عقوله الناقدة ليست أزمة عصر بعينه، بل نمط حضاري يتكرر كلما امتلك المجال قدرة على إنتاج النقد أكبر من قدرته على استيعابه.

(يتبع- الحلقة الاولى / ابو العلاء المعري)