مقامات الصوفية (13)

الرواية الحديثة بوصفها طريقًا صوفيًا خفيًا

حين ظهرت الرواية الحديثة في صورتها الجديدة خلال القرن العشرين لاحظ النقاد تحولًا حادًا لم يكن من السهل تفسيره. الحدث تراجع إلى الخلفية والشخصية لم تعد بطلاً يغيّر العالم بل إنسانًا يحاول فهمه. الزمن فقد خطيته الواضحة وصار يتكسر داخل الذاكرة. الرواية لم تعد تحكي ما جرى بل ما يُدرك. هذا التحول قُرئ طويلًا بوصفه نتيجة مباشرة للتحولات النفسية والفلسفية الحديثة، غير أن قراءة أعمق تكشف بنية أقدم تتحرك في الداخل دون إعلان صريح، بنية تشبه منطق الطريق في التجربة الصوفية حيث يصبح السير ذاته غاية المعرفة.
في السرد الكلاسيكي يتحرك البطل نحو هدف محدد، يواجه عقبات ثم يصل أو يخفق، والحركة هنا خارجية بينما الوعي تابع للحدث. أما في عدد كبير من الروايات الحديثة فتنقلب المعادلة. الحدث يصبح ذريعة بينما التحول الحقيقي يقع داخل الشخصية. البطل يسير كثيرًا لكنه لا يبلغ نهاية حاسمة لأن المقصود ليس الوصول بل الانكشاف التدريجي للذات. هذه البنية تقارب بصورة لافتة تجربة السالك الصوفي الذي لا يقطع الطريق جغرافيًا بل وجوديًا.

في روايات فرانتس كافكا تبدو الشخصية محاصرة بعالم غامض لا يمنح تفسيرًا نهائيًا. جوزيف ك في المحاكمة لا يخوض صراعًا قانونيًا بقدر ما ينكشف تدريجيًا أمام عبث النظام الذي يحيط به. السلطة غير مرئية والطريق بلا نهاية واضحة. القراءة الوجودية المعتادة ترى عبثًا كونيًا، غير أن البنية السردية تكشف رحلة كشف قاسية حيث يتعرّى الإنسان أمام حدود معرفته. الغموض هنا ليس نقصًا في المعلومات بل شرط التجربة نفسها.
وفي أعمال مارسيل بروست يتحول الزمن إلى تجربة داخلية خالصة. في البحث عن الزمن المفقود لا تتحرك الرواية عبر أحداث كبرى بل عبر استدعاء الذاكرة. قطعة حلوى صغيرة تفتح عالماً كاملاً من الإدراك. اللحظة اليومية تتحول إلى باب معرفة. هذه الآلية قريبة من مفهوم الكشف الصوفي حيث تقود لحظة عابرة إلى اتساع وجودي غير متوقع.
أما في تجربة نجيب محفوظ خاصة في رواية الطريق فإن الرحلة تتخذ شكل البحث عن الأب الغائب. السرد واقعي في ظاهره لكنه قائم على سؤال الهوية. البطل يتحرك في المدينة كما يتحرك السالك بين المقامات، كل لقاء يضيف طبقة من الوعي لا معلومة جديدة. النهاية لا تحل اللغز بل تكشف طبيعة البحث ذاته.
وحين نقترب من الرواية العربية المعاصرة يظهر الأثر بصورة أكثر وعيًا. في رواية موت صغير لـ محمد حسن علوان لا تُكتب سيرة محيي الدين بن عربي بوصفها تسجيلًا تاريخيًا فقط، بل بوصفها رحلة تحول داخلي مستمرة. الرواية تتحرك عبر الأسفار والتنقلات، غير أن الحركة الحقيقية تقع في تشكل الرؤية. المدن تتغير لكن السؤال يبقى واحدًا، كيف يعرف الإنسان ذاته وسط العالم. النص يعيد إنتاج الطريق الصوفي داخل بنية روائية حديثة حيث يصبح السفر الخارجي انعكاسًا لسفر باطني أعمق.
وفي رواية وراق الحب للروائي خليل صويلح يتجلى أثر آخر أكثر خفاء. السرد يتحرك عبر ذاكرة مثقلة بالفقد والتحولات، والشخصية تعيش حالة بحث دائم عن معنى يتجاوز الوقائع اليومية. الحب لا يظهر كعلاقة عاطفية فحسب بل كمسار كشف، واللغة تميل إلى التأمل والانكسار الداخلي. الرواية هنا لا تروي قصة مكتملة بل تتابع تشكل وعي يتغير مع كل تجربة، وهو ما يجعلها قريبة من الحس الصوفي دون إعلان مباشر.
وإذا اتسع النظر إلى المشاريع الروائية الكبرى في العالم العربي يمكن ملاحظة حضور هذا المنطق في أعمال تتجاوز نصًا واحدًا. بعض الروايات الحديثة لم تعد تبني عالمها حول الصراع الاجتماعي فقط بل حول سؤال الوجود ذاته. البطل يتحول إلى كائن يبحث عن معنى الحياة داخل واقع متشظٍ، والزمن يصبح مجال اختبار للوعي، والرحلة تتحول إلى استعارة مركزية للسرد. في هذه المشاريع يظهر التصوف لا كموروث ديني بل كبنية جمالية تسمح للرواية باستيعاب القلق الإنساني الحديث.
ما يجمع هذه النماذج ليس تأثيرًا مباشرًا أو اقتباسًا واعيًا، بل تشابه في البنية العميقة للسرد. الرواية الحديثة أعادت اكتشاف أن الإنسان لا يعيش العالم كسلسلة أحداث بل كتجربة إدراك. الطريق لم يعد مغامرة خارجية بل مسار وعي، والمعرفة لا تتحقق في النهاية بل أثناء السير.
من هنا يمكن فهم تراجع الحبكة التقليدية في كثير من الروايات الحديثة. حين يصبح الهدف هو الكشف الداخلي تفقد العقدة الدرامية مركزيتها. القارئ لا ينتظر ماذا سيحدث بل كيف سيتغير الإدراك. الرواية تتحول إلى فضاء تأملي تشارك فيه القراءة نفسها بوصفها تجربة.
القارئ المعاصر ينجذب إلى هذا الشكل لأنه يعيش الإيقاع ذاته. التحولات الكبرى في حياته لا تحدث عبر وقائع صاخبة بل عبر إدراكات بطيئة. الرواية الحديثة التقطت هذا الإيقاع، وهو الإيقاع نفسه الذي اشتغل عليه الخطاب الصوفي حين جعل الطريق تجربة مستمرة لا نهاية لها.
بهذا المعنى لا يمكن القول إن الرواية الحديثة استعارت التصوف، بل إنها أعادت اكتشاف أحد أعمق إنجازاته الجمالية، أن الحكاية الحقيقية ليست ما يحدث للشخصية بل ما يحدث داخلها. النص يصبح مسارًا مفتوحًا، والبحث يتحول إلى جوهر السرد.
هنا يتضح التحول الأكبر في مشروعنا. التصوف لم يعد موضوعًا ندرسه بل عدسة نعيد بها قراءة الأدب الحديث. وما بدا قطيعة مع التراث يظهر الآن استمرارًا خفيًا له، استمرارًا انتقلت فيه الرحلة من خانقاه المتصوف إلى صفحات الرواية.
ورد المقام أن أعظم الروايات لا تقود القارئ إلى نهاية، بل تعيده من الطريق وقد صار يرى ذاته والعالم بعين أخرى.